লোকায়ত

আগেকার দিনে আত্মীয়স্বজন, বন্ধুবান্ধবদের সুন্দর আসন বুনে উপহার দেওয়ার চল বাংলায় ছিল। সাহিত্যেও এর উদহারণ মেলে। কবি বিহারীলাল চক্রবর্তীর শেষ সৃষ্টি ‘সাধের আসন’।

অন্য কোনও দেবদেবীর সঙ্গে হয়তো সম্পর্ক ক্ষীণ, অথচ তিনি গ্রামেরই দেবতা, গ্রামদেবতা, তিনি হয়তো কোনও পূর্বপুরুষ দেবতা নামেও চিহ্নিত হতে পারেন; তবে একক থানে তাঁর পূজার্চনা হয় নির্দিষ্ট লোকায়ত রীতিতে।

পশ্চিম সীমান্ত বাংলার লোকপরবগুলি অধিকাংশই পুরাণ, টোটেমিক মিথ-নির্ভর। আর্য ও অনার্য কৃষি সংস্কৃতির সমন্বয়ে এখানকার লোকপরবগুলি বর্তমান অস্থির সময়ে সম্প্রীতির আলো ছড়ায়, যে আলো আমাদের আগামী জীবনকে ঋদ্ধ করে।

ওড়িয়া লোকচর্যা, লোকবিশ্বাসকে ধর্মীয় স্বাদে বিশ্বাসযোগ্য করে তুলতে রচিত হয়েছিল ‘চড়িয়া-চড়িয়ানী’ ও ‘যুগীযাত্রা’ পালা। এসবই রচিত হয়েছিল এলাকার মিশ্র কথ্য ভাষা উত্তরা ওড়িয়া বা দক্ষিণ-পশ্চিমা বাংলা উপভাষার শাখা পশ্চিমা বিভাষায়।

নিজস্ব ভাষা থাকলেও রাভাদের কোনও নিজস্ব লিপি নেই। বিশিষ্ট ভাষাতাত্ত্বিক জি. এ. গ্রিয়ারসনের মতে রাভা ভাষা ভোট-ব্রহ্ম ভাষার অন্তর্গত বোড়ো ভাষার শাখা হিসেবে পরিচিতি। তবে এই ভাষা স্বয়ংসম্পূর্ণ।

উত্তরবঙ্গের অন্তর্গত প্রান্তীয় উত্তরবঙ্গের এই বিপুল ও বৈচিত্র্যময় ভাষা-উপভাষা-বিভাষা ও বহু বিচিত্র জাতি-জনজাতির সাংস্কৃতিক বৈচিত্র্য শুধু ভারতে নয়, গোটা পৃথিবীতেই দুর্লভ।

বাংলার পূর্ব ও পশ্চিম মেদিনীপুর জেলা (ঝাড়গ্রাম-সহ) এবং ওড়িশার বালেশ্বর ও ময়ূরভঞ্জ জেলায় এই ললিতা শবর পালাটি একসময় বহুল প্রচলিত ছিল। কয়েকশো বছর ধরে এইসব অঞ্চলের মানুষদের বিনোদনের অন্যতম মাধ্যম ছিল পালাটি।

রামায়ণের যে সমস্ত কাহিনি পালা আকারে আসরে পরিবেশন করা হয়ে থাকে তা সবই প্রায় গায়েনদের গুরুর কাছ থেকে মৌখিক পরম্পরায় প্রাপ্ত।

শুধু কৃষিজীবী বা শ্রমজীবী নন, যেকোনও গোষ্ঠীর অন্তর্গত যেকোনও মানুষই ‘লোক’। পেশা, ভাষা, ধর্ম ইত্যাদির ভিত্তিতে এই গোষ্ঠী নানারকম হতে পারে কিন্তু তাঁরা নিশ্চয়ই জানবেন তাদের ঐতিহ্যের মূল সূত্রগুলি। এই ঐতিহ্য যেমন প্রজন্ম পরম্পরায় বাহিত…